教师《爱弥儿》的读后感
文学网整理的教师《爱弥儿》的读后感（精选12篇），供大家参考，希望能给您提供帮助。
教师《爱弥儿》的读后感 篇1
“一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。我所要求的头一个品质是：他绝不做一个可以出卖的人。”
从来没有认真的读过一本书，这次有幸在林老师的介绍下接触了《爱弥儿》这部伟大的著作，我很欣慰。通过阅读卢梭的《爱弥儿》，我对这本书产生很大的感触，这本书详细的阐述了卢梭对人的教育的观点，让即将成为幼师的我受益匪浅。
下面是我对于此书的一些阅读感悟，与大家共同体会。
卢梭在《爱弥儿》中提出：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……所以，问题不在于防他老去，而在于教他如何生活。……生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
我很赞同卢梭的观点，在当今的社会，独生子女越来越多，孩子犹如父母掌心的宝，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的'环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子虽然没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对社会的适应能力，就像没有战胜过任何疾病的孩子不会强壮一样。有的时候我们应该换一种方式思考问题，如：在冬天，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣。孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难。因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。例如：两个同样大的孩子在学走路，一个孩子的父母很放手，摔倒了，让他自己爬起来再走；另一个孩子的父母小心翼翼的护着孩子，生怕他摔倒了，或干脆用带子绑住孩子的腰，拴着走。哪一个孩子先学会走路呢？我想每个人都会知道答案。给别人金子，不如教他点石成金的方法。如何生活才是我们需要教育的，活着只是一种状态，要想活得有意义，就要自己用心去感悟。如果一个人无聊的活着，即便活了一千岁也不会觉得有意义。为什么有的人一鸣惊人，逝世后仍被后人念念不忘？为什么有的人消极低迷，最后悄无声息的离开了人世，却没能留下任何足迹？人生要活得怎样，丰富还是无趣，就要看自己选择怎样的生活了。
在我实习中，我们班有个小朋友刚来园时，一天到晚总是哭，午睡还经常尿床，也不会穿衣服，自理能力很是不好。原来孩子在家里的时候从来没有自己穿过衣服，一直是衣来伸手，饭来张口，大小便也是大人们经常提醒及时帮助解决的。因此，对于他们来说没有了条件反射，更不用说自己解决了。
我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境是很重要的因素。家长在教育子女的过程中不要对孩子百依百顺，要培养孩子自己的事情自己做，自己能解决的问题自己解决，锻炼孩子们独立生活的能力，还要适当地让孩子经受挫折，培养他们
克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。如果处处对孩子呵护有加，他们永远不会独立成长，更不会在未来的社会中立足。
在卢梭的《爱弥儿》中有一句话让我很有感触：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分成长起来的时候，教他以研究学问的方法，在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”我觉得这句话很有道理，没有兴趣就不会有动力。因此，兴趣是前提。就拿孩子的学电脑来说吧，如果孩子不喜欢计算机，就是交给他再多的操作方法，我想也是没用的。
现在有许多的幼儿园就是这样，老师只顾一味的教，而并没有在意孩子的兴趣所在。我曾听过一节“沉浮”的科学活动课，在整节课中，幼儿只是按照老师的要求把瓶子放进水中，而他们根本没有自己选择操作材料和操作方式的机会。卢梭称“寓教于乐”是教育的最高境界，这一观点在幼儿园教育中仍占有重要地位，而这节课中教师的主要问题就是没有让幼儿自由探索，只是一味地给孩子们灌输科学知识，没有让幼儿的精神生活得到丰富。
记得在我曾经去过的幼儿园，我们的主班老师很注重幼儿学习兴趣的培养，每天晨间谈话时，都从孩子们感兴趣的事物出发，如：奥特曼，汽车，飞机，孙悟空等，以一种宽松的氛围和孩子们讲这些事物。有一阵孩子们对奥特曼产生了浓厚的兴趣，以至于出现很多奥特曼打怪兽的动作，于是老师和孩子们讲奥特曼星球的故事，告诉孩子们我们生活的地球上并没有奥特曼和怪兽，老师、爸爸、妈妈之所以让我们小朋友看这部动画片是让我们小朋友知道：保护好人，和坏人做斗争。通过这样的谈话，孩子对老师非常的崇拜，以为老师知道很多奥特曼星球的故事，不但培养了幼儿的学习兴趣，还教育了幼儿基本的道理。我认为这个老师的教育会很成功。
每个孩子都有他自己的思想，教育孩子要尊重孩子的意愿，教给孩子正确的方法，鼓励孩子大胆提出新颖、富有创造性的观点，我们不期望他们能够学会多少东西，掌握多少知识，更重要的是培养他们的兴趣和引导他们的积极性和创造性，教会他们如何学习，让他们在玩中学，让幼儿学会自主学习。只有让孩子对学习的内容感兴趣并觉得具有挑战性，才能使他们积极地参与到学习中，使他们感觉自己做的事情是有意义的，让幼儿在学习中逐渐发现学习的规律和学习的乐趣，从而为以后的学习打下坚实的基础。
虽然书中的许多观点值得我们去思考和支持的，但是书中部分内容在现在看来有些过于狭隘。我并不完全赞同他的自然主义，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的影响，卢梭认为穷人可以自然成长而富人却不能。我认为他把穷孩子的成长过程看得过于简单了，无论穷孩子还是富孩子他们的成长中都会受到来自于各个方面的影响，在现实社会中，人们都在创造更多的条件让孩子接受最好的教育，因为我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展，我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会，培养人才的重任不只是降到教育工作者的身上，还需要家庭教育和社会教育。
我觉得这本书教给我的不仅仅是怎样教育孩子，更为重要的是教育自己，使自己成为一个对亲人、对生活、对事业有价值的有热情的真正意义上的人。
最后，我想以卢梭的一句话作为本文的结尾：“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以我们需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大时所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”
教师《爱弥儿》的读后感 篇2
在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种能够治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮忙。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们必须能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师务必受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史职责。
一个好教师就应具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自己实现和向善的倾向，只有带给适宜的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自己完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师就应关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师就应成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自己调适、自己选取。
遵循自然，跟着它给你画出的'道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就明白什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中必须要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受；教育活动中，要给学生留有选取的余地，并尊重学生的选取；教育中要个性鼓励学生的创造性。
建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观；发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生；正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾；要主动与学生沟通，善于与学生交往。
培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观；多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验；根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施；加强自己锻炼，从点滴小事做起。
在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体性，培养学生良好的品德，同时注重与学生的交流，注意到了以上几点，才是为教育真正的开始做好准备。
教师《爱弥儿》的读后感 篇3
《爱弥儿论教育》是一本教育名著，是由法国启蒙思想家，哲学家，教育家，文学家卢梭所著。里面虚构了一位贵族子弟爱弥儿的人生经历，来探讨人从出生到成年所将经历的自然反应和人为教育。他强调：人从出生时裹在襁褓里的婴儿，到儿童，到青年，到成人，发展，都应该顺应自然教育，回归孩子；成长，需要遵循自然规律。所有的东西，出自造物主之手的东西都是好的，而一旦到人的手里都变坏了。
读了这本书，我非常喜欢以下几个观点：
第一，要顺应孩子自然生长，不能人为的把他们绑的一动不动。
文中作者喜欢把孩子放在乡下，认为乡下的空气是清新的，乡下的人是最淳朴的，吃的，穿的，用的，都来自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成长，可以近距离接触大自然，感受跌倒的疼痛，感受亲手的触摸，这样，孩子所学的知识都来自于大自然的教育，真实，淳朴。相反的，城市里的孩子从一出生，就被各种各样的人为教育束缚着，他们没有自由的空间，没有清新的空气，接触的所有事物都是人为安排好的，被迫养成的习惯扼杀了孩子的天性。孩子是一个独立的，自然的个体，他们只有自由自在的，才是遵循大自然的规律，在大自然中，会跌倒疼痛，需要让他感知痛苦的滋味，才能慢慢地经受更大的疼痛，去经受生活的磨砺。只有经历过痛苦的人，才能真正体会到幸福的滋味。这里教会了我们要把孩子放在大自然的环境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己亲自哺育，教育孩子，而不是花钱请奶妈子，保姆，家庭教师来替代自己的职责。
乡下的孩子，都是父母亲自哺育，陪伴，自然教育，这对孩子的成长是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意亲自哺育孩子，而是花钱请奶妈子，保姆，家庭教师来替代自己的职责，这其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的爱，会有很多不好的心理问题，性格孤僻，内向，急躁等。所有这些，是三百年前卢梭时代的真实写照，延续到今天，也正是现在社会的真实反映。这是在告诫我们父母论陪伴的重要性！
第三，成人的态度和行为造成孩子的态度和行为。
文中提到如果孩子天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一声。因为孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义的。如果孩子一哭你就满足他，孩子就会成为家中任性的`小皇帝，小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯，胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的态度与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人镇静，孩子也会很镇静，会勇敢地面对痛苦，而一旦成人急急忙忙地样子，孩子会更加害怕，更加觉得疼痛。
就如今，新教育时代，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，让自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的是知识学习，占用了孩子大部分的时间，父母的教育的过于紧张和焦虑，传递给了我们孩子，孩子就如同是学习的机器，只追求文化课分数的提高，牺牲了儿童的本性和身心自由发展，导致教育的失败。
整个教育，应该是来自自然的教育，事物的教育，人为的教育三者结合，去接近教育的成功。文中的爱弥儿是幸福的，因为他有一个懂他的“教育者”。作为承担孩子教育的老师，家长，都不妨来读读这本书，读了这本书后，就会对教育有个全面，系统的体会与感悟，从中寻找教育的真谛。
教师《爱弥儿》的读后感 篇4
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要着作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论着，其副标题就叫<论教育>。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专着，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的着作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。
卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。
与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力量。
读完《爱弥儿》这部伟大的着作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。学校科技教育的目的和意义就在于开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分认识科技教育在“基础教育必须从应试教育转到素质教育的轨道上来，全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量”中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。
教师《爱弥儿》的读后感 篇5
本是粗人，无有纷争；牢骚三句，半日浮生。
最近老师推荐了一本卢梭的书《爱弥儿》，对这本书印象如此深刻的原因是很多人向我推荐过，他们都说这本书是如此值得一读，没有具体说为什么要看。学而不思则罔，翻翻这本教育界巨著，一窥究竟。
先介绍下本书及其作者吧，《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
这本书，我拿来时先仔细看过他的总序，中间有一段是这么说的：“我们对儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没有成人哩。我所钻研的`就是这种问题，其目的在于：即使说我提出的方法是很荒谬的，人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应该怎样做，也许我的看法是很不对头，然而我相信，我已经清清楚楚地看出人们应该着手解决的问题了。因此，就从你们的学生开始好好地研究一番吧；因为我可以很有把握地说，你对他们是完全不了解的：如果你抱着这种看法来读这本书，那么，我不相信它对你没有用处。”
我很想寻求当初的一份自然率性，不是作为儿童的天真无知，不是作为学生的乖巧好学，不是作为孩子的懂事伶俐，而是一个作为造物主的产物的自由和自主，谁主宰着我们的思想，谁支配着我们的行动，谁让我们成为流水线上的批量产品，谁让我们觉得现在的自己是最完美的自己，而完美的标准又是谁定的呢？一切都不是自己控制的，想到这些，很无奈，但更多的是恐惧。我们都是被牵着线的木偶，绳子在不动声色的上帝手中，上帝在一层一层的梦境当中……
寻求教育中的真实，寻求生命中的珍贵……
教师《爱弥儿》的读后感 篇6
《爱弥儿》从1762年问世到现在已有200多年了，欣赏书中优美抒情词句、逻辑严密的推理令人惊叹。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张儿童要适应自然，发展过程中的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的.知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法也是有其不科学的地方。
《爱弥儿》在教育史上具有划时代的意义，它向压抑、束缚儿童的封建教育发起了挑战，开创了以儿童为中心的自然教育之先河。卢梭的自然教育思想与其所处时代之前的封建教育最大的不同就在于他把儿童视为具有人格和价值的独立的个体，而不仅仅是教育所要塑造的对象。
以这种“性善论”和“人格平等”为坚实基础的自然教育便是要遵循儿童身心发展规律，给儿童自由、澄澈的环境来发展自己，成为社会中的优秀的“自然人”。
毋庸讳言，任何理论都不可能完美至极，我们仍需要带着开放的视角来看待卢梭的自然教育思想。其局限性在于，这是一种相对消极的教育观，教育者首先考虑的不是如何促进儿童的发展，而是避免沾染恶习；不是引导儿童向科学与知识的目标前进，而是让理性在儿童期休眠。
我们应当合理看待其局限的部分，吸收《爱弥儿》中教育思想的精华，为我国现阶段及今后的基础教育注入营养。
教师《爱弥儿》的读后感 篇7
“有人说，自然不过就是习惯罢了。这是什么意思呢？不是有一些强制养成的习惯永远也不能消灭天性的吗？举例来说，有一些被我们阻碍着不让垂直生长的植物，它们就具有这样的习性。自然生长的植物，虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它们的液汁并不因此就改变原来的方向，而且，如果这种植物继续发育的话，他就能保持由习惯产生的习性，虽然这些习性对我们来说是最不自然的；但是，只要情况一改变，习惯就消失了，天性又回复过来。教育确实只不过是一种习惯而已。不是有一些人忘掉了他们所受的教育，另外一些人则保持了他们所受的教育吗？这种差别从什么地方产生的呢？如果是必须把自然这个名词只限用于适合天性的习惯，那么，我们就可以省的说这一番多余的话了。”——摘自《爱弥儿》
在我眼中，自然是自然，习惯是习惯，是两种不同的概念。自然是与生俱来的，从某种角度来说是不可改变的，就想《爱弥儿》中所举得例子，当植物拒绝所有束缚之后，它还是会回到原本的生长习惯，并不会因为某一阶段的改变而永久改变，亦或者说一个孩子就算是被遗弃了，但是他的血管里流的永远都是生父生母的血而不会因为环境或者其他的改变就遗失这一份血缘关系。而习惯是什么呢？习惯是积久养成的生活方式，仅仅是因为时间久了而自然而然形成的一种生活方式，从某种程度来说它是在包含在自然之中的，因为时间让习惯变成了自然，但是习惯不是自然，习惯是可以改变的，自然是不可以的。我们生下来并不是就是知晓一切的，我们是通过教育来认知我们周围的世界， 所以教育对于我们来说不是自然，不是流淌在我们身体中的血而是一种后天养成的习惯。如果非要把自然等同于习惯，那么要在习惯前面加上一个限定词，那就是适合天性的，自然就是顺其自然符合人生长规律的，人生来具有没有后天习得的，那么适合天性的习惯自然而然就成了自然。
《爱弥儿》中说我们的'一生要受三种教育，一种是受之与自然，一种是受之于人或是受之与事物。确实是这样，我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育，如何利用这种发展，是人的教育，我们所获得的经验，是事物的教育。每个人都是有着三种教育培养出来的。显然，这三种教育对我们来说都起着举足轻重的作用，假如这三种教育很好的配合指导我们前进，那么我们算是收到了良好的教育，但倘若三种教育不一致，相互冲突那么他所受的教育将永远都不符合他本人的心意。三种教育中，只有人的教育是我们能够完完全全把握住的，但是时时有矛盾，事事有矛盾，有什么人能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为通通都管得到呢？所以卢梭时时都在强调顺其自然，这突然让我感觉这种想法与中国道家的无为而治有一些相似之处。例如孩子遭受失败了，我们总是忧心地去安慰，甚至用礼品来安抚……许许多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭受教训的总是自作聪明的人们自己。所以，所有的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。
《爱弥儿》是我目前在大学所有读的书中最让我佩服的一本书，但是我个人感觉我对《爱弥儿》的理解还停留在字里行间的表面，还没有深入到其深处，这是一本值得珍藏细细研究的书，特别是对于即将成为教师的我们。作为教师的我们不能顾及到家庭教育社会教育的方方面面，只希望我们能把作为教师的本分学校教育做好，才能对得起作为教师的良心。
教师《爱弥儿》的读后感 篇8
《爱弥儿》世界教育史上的重要文献。它是著名教育家卢梭苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了作者认为的顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。
书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。
读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。它根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。但在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。
我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素，所以“孟母三迁”会成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。作为一名教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢？我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。
而事实上，孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这种类型的例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。
诚然教育的目的其实简单点说就是要促进人的发展，来实现由一个自然人向社会人变化的过程，卢梭所提出的每个人的三个教师：自然、人和事物，我觉得是很全面的概括了人一身的教育发展。这三方面互相影响，相互制约，不过我倒是更侧重人的教育，有人说“婴儿就像是一张白纸，老师就是这张白纸的绘画者”由此看出教师对学生教育的重要性，教师是“活”的，只有在教育的过程中将自然教育和事物教育合理的整合和运用到教育过程中，才能真正达到我们的教育目的。
教育究竟要培养什么的人？这个问题一直是存在争议的，各国根据自己国情制定出培养人的方案。不管一个人承担着什么样的社会角色，有一点是肯定的，就是人不能脱离这个社会而存在。德才兼备是我们这个社会所需要的人才，无得有才终究是不会被社会所认可的，所以现在我国的教育培养方案也是将学生的德育的培养放在了首要的位置，然后才是智育。
书中写道，“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”
现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业而郁郁寡欢，得上心理疾病的现象屡见不鲜，让人看了不由的痛心疾首。我们要教给孩子面对挫折如何应对的能力，卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。这是很中肯也是必要的，只有从小就培养他应对困难坚毅和不拔的精神，他们才能经受住以后残酷的社会考验。
卢梭写道，“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受什么伤，而且，要是他一点伤都不受，不尝一尝痛苦就长大的话，我反而会感到非常苦恼的。忍受痛苦，是他学习的头一件事情，也是他最需要知道的事情。……有些人用各式各样的.东西把孩子围起来，预防他受到任何伤害，以致他在长大后一有痛苦便不能对付，既没有勇气，也没有经验，只要刺痛一下便以为就要死了，看见自己流一滴血便昏倒过去，弄成这样的结果，我们还能说这一大堆设备有什么用呢？”
痛苦教育大概也应该是现代社会所必须的，为什么现代的孩子更是很怕吃苦，因为他们从小就衣来伸手，饭来张口。我们不能总是小心翼翼地避免孩子们受伤，因为受伤总是难免的，但是我们可以告诉他们如何避开无谓的伤害。
我们的方法实际上莫过于在孩子的早期阶段或者那些传统教育所极大重视的“开头”放开双手，万事开头难，因为开头的岔路和选择实在太多，人生也是一样。但是我们每个人生来都是平等而独特的，我们何不让他在开头就有足够的自由去随心所欲的发展上天赋予他的机能和心灵呢？应利用自然的教育，适度的放手，让孩子们在该玩的时候玩的尽兴，用自由和适当的指导去点亮他们内心的火焰，这火焰即童年所留下的天真和美好，将会指引他们走完余下的人生。而他们在童年的无数岔路中由自己作出的选择，也会留下勇敢和果断的种子，日后在他的成长道路上生根发芽。
教师《爱弥儿》的读后感 篇9
卢梭写的《爱弥尔》一书，在我所看的教育专著书籍中，属于非常清新的、非常有自己独特见解的著作。卢梭写于1762年的《爱弥尔》，虽然经过了漫长的风雨考验，但是直到如今，依然焕发出它迷人的光彩。对于一位教育工作者来说，我们需要从教育的原点出发，在实践中探索，在且思且行的过程中，再次回到教育的原点思索思索，这是十分有益的。
卢梭的《爱弥尔》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的'财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”
《爱弥尔》也强调了家庭教育的重要地位。书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
作为一位教师，读完《爱弥尔》后，我深受这本书的影响。卢梭主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！
教师《爱弥儿》的读后感 篇10
看卢梭的《爱弥儿》，书中倡导自然主义教育。什么是自然主义教育？就是按造物主对人的安排与设计即按孩子的身心规律去教育孩子，不可以把孩子当成小大人，也不可以拔苗助长。朱永新说儿童的秘密远远没有被发现，这句话是有时代意义的，不会过时。我如果是清朝乾隆就会说这些思想我泱泱大国过去就有，即把老子的无为而治变成无为而教。今天看到了第二卷，共五卷。这本书翻译成白话文有800多页，我不知原著多少页。在我看来，德国幼儿园不教知识也是深受卢梭影响。按人的自然规律幼儿还不会用理智思考，因此教知识不合适。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。
看这本书即卢梭的《爱弥儿》到第二卷完，我有个感想，卢梭告诉我们幼儿有幼儿的规律，儿童有儿童的规律，青少年有青少年的规律，青年有青年的规律。不过这些知识变成了全人类都知道的常识。因为当代人都是从幼儿园读到大学。
西方学者称柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义与教育》是三部不朽的教育瑰宝。如果你没看过，怎好意思说自己懂西方教育。要想自己懂西方教育这三本名著都要看过，不管是走马观花还是精读，起码要游览一遍。我《理想国》看完了。《爱弥儿》已看完二卷，共五卷。《民主主义与教育》潦草的看过。于是说自己懂西方教育底气有点足了。
卢梭的《爱弥儿》教导人类采取自然主义教育法，希望我人类根据造物主对人的不同阶段不同的设定和安排来教育。说的简单点，不要对一个三岁孩子讲爱情。既然卢梭此书本意如此，那书中就有人类各个不同阶段的不同规律。此书从幼儿讲起一直到青年，所以书中介绍了人类各个阶段的规律。有些规律已经是人类的常识，有些规律我们注意到但是无意识，看了卢梭的书会大吃一惊浑然大悟，所以卢梭说出了我们说不出的感觉。我们只要把这些规律在教育实践中融会贯通就不虚看此书了。
《爱弥儿》第四卷看完了，想写点什么。突然想到就算你读后感写的再好也不如翻译的人写的《出版说明》，《出版说明》是翻译人读原著的读后感。译本共五卷。第四卷第五卷其实内容多得可以单独成书，都有200多页。第四卷给人震撼是一个牧师的自白，他对自己如何走上牧师之路的反省是惊天地泣鬼神。我在想有没有人把我为什么当老师的自白也写的如此惊天地泣鬼神。这个牧师找到了自己，当牧师是他一生的志业。那有这样的老师吗？有没有老师找到自己，觉得自己天生就是教书坯子，觉得教书是自己一辈子的志向？如果这老师是———他会直觉到他当老师是上帝的旨意。这样的老师有吗？
卢梭把《爱弥儿》写得很有文采，所以翻译成中文后也很有文采，如诗如歌，文笔优美。自然主义教育法其实与道家的顺其自然几乎一模一样，无为而教就是顺“其”自然而教。这里的“其”指学生。第五卷是婚烟教育的指南。卢梭讲了理想的婚烟中男女是怎样的。这种理想的婚烟在当代也有许多人孜孜追求。我喜欢这样的婚烟。苏菲、爱弥儿都是理想的.伴侣。当男人应学爱弥儿，当女人应学苏菲。
遇到爱情，人会怎样，及爱情是什么？卢梭在《爱弥儿》第五卷有深刻的揭示。看了震撼心灵醍醐灌顶。
我国有像孔子一样教书的老师。我在看卢梭的《爱弥儿》时想到能不能像卢梭教爱弥儿一样教书？看书知道卢梭这老师有种非常强大的教育能力，他能预见自己这样教将来会产生什么后果。我们当老师有这种能力吗？有这种能力的老师都是好老师。比如许多老师知道如果教书就是刷题会产生什么后果，所以他教书就不刷题而是教素质。不过有种老师是假装睡着的，这没办法。我们无法叫醒一个装睡的人。他知道教书如果只是刷题的后果但他还是刷题。卢梭博闻强识，教育能力卓越非凡，按当代讲就是可以从幼儿园一直教到大学，这样的老师在现实中是不存在的。卢梭既是幼儿名师也是小学初中高中大学名师。怪不得有人把此书当小说。
在第五卷快看完时我有个心得。上帝创造亚当夏娃，卢梭创造了爱弥儿和苏菲。
不看附录爱弥儿苏菲的爱情真让人感动。那附录告诉我们什么？是人生无常会导致爱情变质吗？人生无常会导致双方背叛对方吗？在附录中卢梭写了一个妻子背叛丈夫那丈夫会有什么反应。爱弥儿的书中自白就是反应，自白的如诉如泣。
教师《爱弥儿》的读后感 篇11
提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的很多教育观点对现在的教育有很大的冲击力，细细品味起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家分享：
第一个观点：应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。
开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张教育目的在于培养自然人，主张应从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是教师的教育物，不属于任何人。所以我们的教育不是要将知识技能强教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的知识和经验。
卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我们决定的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们决定。唯独人的教育才是我们能够真正的加以控制的，如何把这三种教育配合一致，在孩子身上产生意义，这是我们要思考的一个问题。
第二个观点：。怎样对待孩子的哭？不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去；他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义的。如果孩子一哭你就满足他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的态度与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人镇静，孩子也会很镇静，会勇敢地面对痛苦，而一旦成人急急忙忙地样子，孩子会更加害怕，更加觉得疼痛。再比如：当婴孩使劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，使劲地哭闹，或者他在命令那个东西到他手里去，又或者在命令你拿给他，作为成人又会怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的东西那里，这样孩子就不会支配或依赖成人，成为一个独立的人。
第三个观点：孩子在幼年教育时，孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，回想自己十几年的求学生涯，学了那么多的知识，其中只有10%成为了我自己的，还有90%早已还给了老师。“读万卷书，不如行万里路”，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字游戏，当我们的老师拿着教科书，坐在教室前面，说着“空话”，还不如放下书本，用图片、视频来告诉孩子，或者走出教室，走进大自然，让大自然来告诉孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。
爱弥儿虽然是卢梭所假设的教育对象，但是爱弥儿是幸福的，因为他有一个懂他的“教育者”，作为教师要更多的解读孩子，顺应孩子的自然发展，孩子发展就在教育者的一念之间。教育者们不妨来读读这本书，只有读过这本书，你就会对教育有新的体会与感悟。从这本书中寻找教育的真谛，哪些教育才是最恰当的？哪种教育才是孩子需要的？哪种教育才能获得成功的。我想每个人在读这本书都会有自己的想法和见地，而我的读后笔记只能代表我自己的个人观点，希望能与你产生共鸣。
教师《爱弥儿》的读后感 篇12
我读“论教育”中，讲到对子女不要过分溺爱后，很受教育。大家知道，现在上学的孩子，基本是独生子女，这是由过去时代特殊形势和特殊政策造成的。就此，对孩子的生长和教育谈一点感想。
现在孩子仅有一个，虽然己放开二胎，但到我们这个年令，加之一系列外部条件，再生二胎，基本不可能了。因为仅一个孩子，所以自然特别珍惜，把他们培养到今天，长这么大更不容易，因此对他们过多溺爱或多或少都有存在。
因为我们这一代人，虽然今天生活好多了，但从小都吃过些苦，因此就想，这些苦再不能让孩子吃了，因此物质尽量创造好的条件与环境让孩子过，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要让孩子吃。孩子有时喊苦了，心中总舍不得。读了“论教育”以后，深深感到这种想法要不得，其实小时候我们吃过苦，才有今天生活中的`韧性，吃过苦，身体才强壮，吃过苦，今天才不怕苦，也才适应这激烈竞争的社会与生活。
现在孩子，生活在比较优越的生活条件中，没有我们过去那种苦吃了，但决不代表未来的生活与学习不会遇到苦，要让他们生活与学习中不怕苦，能健康茁壮成长，我们就不能过分溺爱孩子，对孩子所有要求，不能一味无条件给予满足，必须加以区别对待。合理的，尽量创造条件，给予满足。对于不合理，要对孩子充分讲明原因，给予婉转的甚至坚决的拒绝。
我出生来自安吉农村，从小吃过苦，尽管对孩子也有一些溺爱，但也认识到决不能过分。我觉得现在学校搞军训，尽管很苦，但坚决支持，这是他须的。我经常带孩子回安吉老家生活一段时间，让她了解今天农村与城市生活的不同。也让她参加一些劳动，了解与城市不一样的生活与一些艰苦。
中国自古以来有俗语“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方为人上人”，什么“少年福不是福”等等，这些话虽不全正确，但其中也有一定道理，值得借鉴的。
总之，今后我们在与子女的共同生活中，一定要注意细心教育，去掉过分溺爱的“慈母心”，细心分析对待子女生活与学习成长中的每件事，包括那怕是生活中的小细节，注意他们一言一行，着力引导他们不怕吃苦，勇于吃苦，甚至见苦而上。现在正是子女青春期，这种培养，将让他们受惠一生。
我向老师，向大家保证，将为此而努力！