《病隙碎笔》读书笔记
文学网整理的《病隙碎笔》读书笔记（精选4篇），供大家参考，希望能给您提供帮助。
《病隙碎笔》读书笔记 篇1
在写《病隙碎笔》的时候，史铁生的生命已经进入了倒计时，他尽可能的把握着所剩不多的分秒抒写下了生病期间的一些所感所想。他将他一生来回翻看了一遍，总结出了自己对人生，命运，爱情，道义，信仰等共六部分的几番领悟，两百四十多篇小短文般的议论，是他对人生的发问，便是这些议论带我进入到了他的精神世界。
我猜想或许是等待死亡的时间长了，便也就看淡了生死，也就并不那么惧怕人生终点的到来，反而能够静下心来感悟自己那并不漫长的的一生。史铁生先生在很多观点上看法很特别，角度新颖，娓娓道来如老大哥促膝谈心。但也愤世嫉俗，对不喜欢的观点一顿猛轰。
他认为爱的本质就是对差异的追求，幸福的本质是不见而信，俗人的本质是自卑和索取……很多偏向哲学思想的判断。字里行间看得出他是信仰基督的，而且瞧不上佛教，于是也看着他厚此薄彼的争论。
《病隙碎笔》中有句话令我印象最为深刻：“我是史铁生——很小的时候我就觉得这话有点怪，好像我除了是我还可以是别的什么。这感觉一直不能消灭，独处时尤为挥之不去，终于想懂：史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。”这句话我一直似懂非懂，一路成长过来我渐渐的适应了独处，也慢慢的理解了这句话，仅仅只是理解而并非懂得。
他说，人有一种习惯，记得住倒霉，记不住走运。关于生病的意义那一段，让我印象极生病的经历：生病也是生活体验之一种，甚或算得上是别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防，漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”。
对于完美和残缺这一广受争论的话题，我最为赞同他的看法。如果他没有残疾，或许还看不到人类心灵普遍的残缺，而完美是人们冲破一切阻碍对美好的向往。在物质的.世界中，钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。生活中，正常与残疾本就是相对而言，人们往往首先会注意到旁人身体上的残疾，然而跟生理残疾的人来比，心灵残疾恐怕更多。
“上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。残疾即残缺、限制、阻障……是属物的，是现实。爱情属灵，是梦想，是对美满的祈盼，是无边无限的，尤其是冲破边与限的可能，是残缺的补救。每一个人，每一代人，人间所有的故事，千差万别，千变万化，但究其底蕴终会露出这两种消息。现实与梦想，理性与激情，肉身与精神，以及战争与和平，科学与艺术，命运与信仰，怨恨与宽容，困苦与欢乐……大凡前项，终难免暴露残缺，或说局限，因而补以后项，后项则一律指向爱的前途。说着说着，也闹不清是从哪天起终于信了：地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。”
为走出颓废阴影，史铁生孜孜不倦地写作和寻找。虽然他自谦说写作不过是为心魂寻一条活路，要在汪洋中找到一条船。但他给作家起的“灵魂工程师”这个称号，却再适合他自己不过。关于追寻人生意义，他的文笔更是精彩。“若一味地把人和宇宙分而观之，人是人，宇宙是宇宙，这脑筋就怕要永远伤下去。天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。”
对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤会合。唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。”
在逻辑的盲区，或人智的绝地，勿期圆满。但你的问，是你的路。你的问，是有限铺向无限的路，是神之无限对人之有限的召唤，是人之有限对神之无限的皈依。尼采有诗：“自从我放弃了寻找，我就学会了找到。”我的意见却是：自从我学会了寻找，我就已经找到。
有次记者问史铁生，“那您觉得你的神是什么样的？在哪儿？”他答道：“我的神就是一种境界，在你想使自己达到这个境界的路上。所以有人说达到‘天堂’，我说天堂就在这条路上，而不是在某一个地方。”是的，彼岸只能去跋涉，但却不能抵达。《病隙碎笔》是一本启迪人心的书，它来自一个苦难的人生，却凝聚着精神的明朗。在物质世界，也许史铁生做不了你的舞伴，可在精神世界，他定能带你跳一支优美的华尔兹。
《病隙碎笔》读书笔记 篇2
当我第一次翻开《病隙碎笔》的时候，目光停留在了每一章节的前一页，那是史铁生先生创作这本书时的手稿，字迹清晰流畅。彼时我就坚信，这将是一份礼物，一份俯视着平凡人生的礼物。
周国平先生在解析书名的时候这样讲到：“体况恶化，写作又成奢望。大部分时间在受病折磨和与病搏斗，不折不扣是病隙碎笔，而且缝隙那样小得可怜！”不得不承认，对于史铁生本身，他已经超越了自己的存在。在生命行走的路上，在那些像海绵一般的岁月里，他挤出了智慧，这种智慧，是从疾病的深渊中迸发出来的血液。
《牧灵圣经》的扉页有这样一句话“我给你们一条新的诫命：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。”这是上帝对他的追随者的希冀，亦或者叫作命令。这是信仰的力量，如果上帝真的可以像他所诉说的那样爱着他的子民，那这世上又何谈灾难而言？
史铁生巧妙地解答了这个问题，他说：“上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。”但可怕的是在这个满心功利的时代，我们的希望何在？当所有人拿着金钱和一颗所谓虔诚的心走进寺庙，向神明祈祷，而又有几个人祈祷的不是光荣而是希望呢？我们都坚定地认为希望就在自己的内心，甚至说走进庙堂就是体现了一种希望了的话。那信仰与名利的天平就已经倾斜地颓然不平了。
我们不得不正视这个时代关于信仰的定义已经不再是它本该有的样子。史铁生用另一种方式，通过信心解读了关于信仰的理解：“信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。”与此同时，周国平先生却这样解读了这些文字：“任何一种信仰倘若不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格也是值得怀疑的。”
毫无疑问，我支持前者的观点，至少在现在看来史铁生用笔作足，已经用他自身的信仰行走过了他的人生。而这种信仰的开端，是没有以任何根本困境作为出发点的，就像他自己阐述的那样“不断地苦难才是不断地需要信心的原因。”子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语》），所以，在信仰的问题上，我们的根本观点应该是从什么时候看起，看了多远？
如果就困境而言，上帝无疑是公平的，诺贝尔用“生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。”这样一句话形容人生。我想，再也找不出任何文字能比这十六个字更恰当地解读生命了。自身对于自身而言，本来就是一种限制，一种突破不了的瓶颈。所以，上帝给了所有人根本的困境，只是每个人的表现形式不同罢了。
罗曼·罗兰说：“以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。”他对信仰的作用做了高度的'肯定，但问题在于当我们真正面对我们所信仰的东西时，却手足无措，甚至无法完整地表述自己内心的想法。所以，对于大多数人而言，信仰还只是头脑中的一颗小芽，从未开花。
还是史铁生说得好：“路的没有尽头，便是他遥遥地总在前面，保持着希望永不枯竭。”这是前人恳切的话语，希望永远是和信仰并存的。如果没有希望而空有信仰，那无疑是一个空壳，或者说没有信仰而只有希望，那也仅仅是一种空想罢了。最可怕的是，这个我们熟稔的生命中，总有一些人既没有希望，也没有信仰，那“倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，那么，此结局是可盼的！”（莎士比亚《生与死》）。对于信仰，料必大多数人抱着可望而不可即的心态，也正是由于这种误解，信仰渐渐成为了有思想的人的标签。墨西哥有部老电影叫做《美丽的秘密》，它提到：“如果失去自我，你的抗争结果注定是失败的。”毫无疑问，自我是每个人赖以生存的资本，当开始正视自我所存在的价值时，人生、感情、关爱，还有思考都不再是更高一层人生价值的体现了。
“只要你往前走，他总是给路。”行走和道路是同一种存在，但天堂与现实总是有着永恒的距离，如果对于每一个步伐都充满了胆怯，那就不仅仅是距离的问题了，那是没有了希望，心中就根本不存在天堂。“理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰。”（切斯特顿语），就信仰最初的样子来讲，它是一种限制行动的行为准则，对于史铁生而言，它更是让他直立在这个纷繁的世界中想走的双脚。
没有人能像史铁生那样勇敢，他的身体是残缺的，但思想却始终驰骋在无疆之域。这或许是对信仰最有血有肉的诠释。“左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。”（《我与地坛》），如当我发现他手中的笔就是他信仰的具象时，我不由得感到胆怯，能有多少人能把一种信仰表现的这样恰当得体，并与死亡抗争呢？
再小的空隙，也是有光芒的。遗憾的是，没有几个人能向正确的方向走去。大家都太仓促了，从一开始就义无反顾地奔向了死亡。让我们将时光退回到创作这本书的年代，那时史铁生的病情被确认转为尿毒症，终至三天透析一次。就是在这样的循环中，他写下了这种文字，因为他不惧怕死亡，不惧怕痛苦，我想，整本书里的每个字都是有声音的。它们或深沉，把疾病带给他的痛苦用一种平和的方式娓娓道来；或淳朴，用常人无法理解的乐观向上，诉说着他强有力的人生领悟。
《病隙碎笔》读书笔记 篇3
史铁生是当代中国最令人钦佩的作家之一。扶轮问路，便是他的一生，平淡又意味深长。他残缺的身体支撑着所有饱满的思想，再将自身的苦难写成光辉的追索。
而在他的众多文集中，我最爱《病隙碎笔》一本。
这本书创作之时，史铁生双肾功能已经衰竭，只能依靠血液透析存活。三天透析一次，只有第二天能强忍着痛楚与疲惫动笔。他一边与病魔斗争，一边在病痛的小小空隙里记录下自己平易而精辟的只言片语。
曾经在他的字里行间里，我读懂过人生，解析过信仰，构建了一个只属于自己的精神世界。而如今，予我这一切的人却已走远，魂归地坛。我只能捧着这本书，想象着他的笔尖，历经了怎样的世事变迁，才能书写出这样充满哲理又乐观诙谐的句子。
这并不是一本普通的散文集。它充满了对人生的诘问、探索与解答，解答着那些超越生命的难题。它来自一个苦难的人生，却凝聚着精神的明朗。
在书里，史铁生老师曾经笑说，生病是他的职业，业余写一点东西。他这一生，总是此病未去彼病又来，“铁生”二字必定是暗合了某种意思，让他一直活着。然而，读他的东西，从来感觉不到一丝病痛的阴影，反而总是让读者沐浴在开朗的思想之中。譬如，通过生病与游历的比较，通过生病的经验，他说：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
加一个“更”字，发人深省，教人乐观。生之为人，我们必须接受世界的全部，不能单单从中拿掉苦难。但是，我们又何尝不是幸运的。当你在为无法升迁或恋爱不顺而烦恼时，世界上的某个角落却有人正在为生存挣扎。史铁生老师人生的一半都用来生病，他自己更一度认为不能直立行走是丢掉了人的特点，在大部分人看来，他是不幸的。然而，他足够强大的内心，不屈于命运的勇气，乐观的精神，让他不卑不亢地在生命路上前行——凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。
又譬如，全书中我最喜欢的这一段话：
痛苦和幸福都没有一个客观标准，那完全是自我的感受。因此，谁能够保持不屈的勇气，谁就能更多地感受幸福。生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程。这就是命运，任何人都是一样。在这过程中我们遭遇痛苦，超越局限，从而感受幸福。
看，这本书中你可以随处找到像这样的句子。史铁生老师是幸福的，并不是因为他不痛苦。病痛折磨着他，残缺使他疲惫，痛楚是人之常情。他幸福，是因为他勇敢，超越了自身局限，他用残缺的身体去感受，去健全自己的智慧与心灵，丰满笔下的哲理与思考。他从未向神灵贿赂，祈求身体的康复，他选择完善信仰，正如他写到的一样，身体的残疾不可怕，心灵的残疾才可怕。
当写到死亡的时候，史铁生老师又有自己独到的见解：你要是悲哀于这世界上终有一天没有了你，你要是恐惧于无限的寂灭，你不妨想一想，这世界上曾经也没有你，你曾经就在那无限的寂灭中。诚然，我曾经无数次幻想过死亡，也为此恐惧苦恼，曾经因为自己终究的幻灭而感到悲伤与无奈，但读到这一段，我竟豁然开朗。是啊，我曾经就在那无限的寂灭中，生命本就是一个轮回，我不过是回到了我来时的位置罢了。我曾什么也不是，却有幸来人世走了一次，有幸拥有灿烂的人生，也有幸经历沉重的世事，不论是福祉还是苦难，我既然从无形化为有形，这已经是一种幸运。如今离去，是带着满载的收获，是另一种形式的落叶归根，这又似是应了徐志摩的那一句诗，我走了，正如我悄悄地来。
而关于轮回与继承，史铁生老师又写道：生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤汇合。唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时，你才能说继承。
我忍不住想，究竟何时、何地，我才能走过林莽，走过激流，走过深渊，经由山水，经由时间，经由光阴，在寻找中与前贤汇合，让寂寞而欲动的文思，能与窗外那不知是多少年前的明月相望呢?史铁生老师没有给我答案，也永远不会给我答案，因为人生就是在探求生命，在解那一道难题，人生因这种探求的过程而无比美丽。
史铁生老师又将生死的意义与爱结合起来，写道：如果意义只是对一己之肉身的关怀，它当然就会随着肉身之死而烟消云散。但如果，意义一旦牵系着无限之在和绝对价值，它就不会随着肉身的死亡而熄灭。事实上，自古至今已经有多少生命死去了呀，但人间的爱愿却不曾有丝毫的减损，终极关怀亦不曾有片刻的放弃!当然困苦也是这样，自古绵绵无绝期。可正因如此，爱愿才看见一条永恒的道路，终极关怀才不至于终极地结束，这样的意义世代相传，并不因任何肉身的毁坏而停止。
也许你会说：但那已经不是我了呀!我死了，不管那意义怎样永恒又与我何干?可是，世世代代的生命，哪一个不是“我”呢?哪一个不是以“我”而在?哪一个不是以“我”而问?哪一个不是以“我”而思，从而建立起意义呢?肉身终是要毁坏的，而这样的`灵魂一直都在人间飘荡，“秦时明月汉时关”，这样的消息自古而今，既不消逝，也不衰减。
生命的延续与轮回，人类的有限与无限，或许很难有准确的定义。但是史铁生老师坚守着自己的内心，向未知与有知不断追索，不断赋予爱的意义，将世间光明与美好的一切奉献给读者。肉身必然会有毁坏与消失的一天，然而人的思想与爱是无止境的，是生生不息永远相传的。这亦是他的人生收获，他看淡生死的超然物外，他经历与思考后而得到的真谛，是光阴深处的羁绊，必将成为我一生的珍藏。
这一本书里，史铁生老师不仅是以独特的视角注视着生命，更是用朴实无华的文字，书写着鲜活无比的道理。虽然他已经离开人世，但却将永远在精神的高度遥望我们。他的乐观豁达，他难以想象的意志力，与他亲手写下的这一些人生的体检记录，将是我们精神上的营养补给与坚实依靠。
对于史铁生老师来说，写作不单单是一种谋生的手段，更是一种精神的寄托。他的写作，早已超越了生命、人性，是他历经世事洗练之后的一方净土，一片乐园。
在他的笔下，文字总是乐观幽默的语调，他也时常调侃自己的病痛。这是一种勇敢的调侃，是一种坚强与释然的表现，真正的勇士敢于直面自己的软弱与缺陷。窃以为，人总是破碎的，因为破碎过的人，必定真正地活过。然而有的人，总是像祥林嫂一般向每个人哭诉自己的不幸，以为换取别人的同情便是对自己命运的救赎，试图用赚来的眼泪点燃自己灰败的人生;也有一些人，总以为藏起自己的缺陷，即能变身完美，就能够捍卫他们的尊严。前者将一生都活在破碎之中自怜自怨，而后者易碎的强势里包裹的仍然是自卑的骨架。但史铁生老师，显然具备足够的勇气与自信。不需要哭诉，更不用掩藏，他是人生真正的强者。
毕竟，伤心并不是几滴眼泪就可以流出来的，尊严也不是几个口号就可以呐喊出来，最动人的汉语，就是把伤口变成智慧，然后从中汲取人生的梦想与真谛。
而史铁生老师，正是这么做的，而《病隙碎笔》，正是这么做的。这些看似破碎实则连贯的文思，就是伤口经过治愈，成为了带着油墨香味的智慧。
强者自救，圣者渡人。历经苦难的豁达，超越苦难的人格力量，尽在书中，这一本《病隙碎笔》为我建造了一座逃避人生几乎所有不幸的避难所。
因此，哪怕世界是奥吉亚斯的牛圈，我也敢于坚守其中，更愿意担任清扫的苦役。因为历经人生谷底，犹如死了一回，但也会因此深入地活了一场。
这是一份苦难，更是人类的福祉。
读《病隙碎笔》，是感悟历经沧桑后的明彻和超脱，是找寻苦难中的光明与希望，是发现那份悲壮中的灵性，是一种人性最纯最美的光点。
它将永远在我的精神世界，慰藉着在凡尘中疲于赶路的心灵。
也许，它就是我的精神世界。
《病隙碎笔》读书笔记 篇4
今早读完史铁生的《病隙碎笔》，很想写点感想，有这样的感觉的机会不多。想起以前读书的时候，被老师压着写读后感，甚是反感。到了现在，每每读完书，觉得不写点东西是遗憾的。但这本书太精，太简，太智慧，我想酝酿一篇长文放上公众号，却频频不得要领。我这才发现，我已被史铁生的文笔影响了思路，因为他的文章的短小精悍，我想夸夸其谈，有点不知深浅。随即写下这篇短文，以作分享。
人仿佛很难说清自己是一个纯正的唯物论者抑或唯心论者。每个人或多或少都会相信命运这种东西，却又往往在它面前想抵抗，觉得我不信。总会在苦难的面前加上句，对，这就是我的命。真的会有吗，那应该是谁来选择的？史铁生他信吗，我不得要领。姐姐和我说，史铁生虽然研究宗教，但他不信宗教。他的作品仿佛是证明了神性，却对证明神没有什么兴趣。也许这才是一个安全的角落，把自己独立于繁琐之外，基于他所受的苦难太多，若想命运不公之类，恐怕要郁郁而终。也正因为他苦难的命运，才让他的作品更加具有人性的光辉，至少我对他所说的极而简之的道理往往看得很仔细。他说人都是不满足的。初残疾失去双腿的时候，觉得能跑能跳是多么幸福啊，后来长了褥疮，觉得能坐在轮椅上是多么幸福，后来得了尿毒症，才又觉得能脑袋清醒写几个字是多么幸福，平白的道理，由他之口说出来，便多了几分力量。他说人生是一出充满矛盾冲突的'戏剧，我们都是不能随意调换的其中的演员。这是我最喜欢的一句话。我们很多时候都会感叹命运不公，总有一句话是：怎么我就比不上他…满脑子都是平淡如水毫无生气的剧情，即而继续过着无聊的日子，哪天若是碰上件好事还能感叹一句“我其实很幸运啊！”不过这样的时候毕竟少，在一句句的“我怎么……”“我其实……”中人生也就落下了帷幕。
快过年了，很多人又会去庙里寺里，为着自己的一私己愿祈求佛祖。想起史铁生在书里的调侃：“为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀，行贿的感觉。”想来佛家相信只有灭断诸如贪、嗔、痴的欲望才能使苦难不复存在，而我们却恰是为了满足欲望才来到了佛祖面前，以为自己怀揣的是无比虔诚的心，却已犯了大忌。倒不如，抛下所有，抱一颗无欲无求之心去。
“铁生，铁生”，我想了这个名字好几遍，真是适合他的名字。像铁一样生活了下来。