读书的笔记精彩

文学网整理的读书的笔记精彩（精选4篇），供大家参考，希望能给您提供帮助。

读书的笔记精彩 篇1

我读过许多书，我喜欢《西游记》这本书。

《西游记》这本书很好看，它里面写了唐僧师徒四人去西天取经的路上，历经了千辛万苦，才到达西天。我觉得唐僧心很慈善。去西天取经的路上，碰到了许多妖魔鬼怪，但是，孙悟空可以把它们制服。《西游记》里写了许多故事，有：三打白骨精。招亲女儿国。巧渡流沙河。勇斗三妖道……每一个故事都很精彩，因为每一次遇到妖怪，孙悟空想办法去救唐僧。如果不行，它就找来各路神仙来帮它救唐僧。通过这些故事我知道了人和人之间要互相帮助，没有过不去的困难。

《西游记》是我国的四大名著之一，我给小朋友们推荐这本书，有时间看一看，会有比我还多的.读后感想。

读书的笔记精彩 篇2

《贝多芬传》节录在悲苦的深渊里，贝多芬从事于讴歌欢乐。

这是他毕生的计划。从1793年他在波恩时起就有这个念头。他一生要歌唱欢乐，把这歌唱作为他某一大作品的结局。颂歌的形式，以及放在哪一部作品里这些问题，他踌躇了一生……对于这些延缓和踌躇的解释，我们还得更进一步：它们还有更深刻的原因。

这个不幸的人永远受着忧患折磨，永远想讴歌“欢乐”之美；然而年复一年，他延宕着这粧事业，因为他老是卷在热情与哀伤的漩涡内。直到生命的最后一日他才完成了心愿，可是完成的时候是何等的伟大！

当欢乐的主题初次出现时，乐队忽然中止；出其不意地一片静尤；这使歌唱的开始带着一种神秘与神明的气概。而这是不错的：个主题的确是一个神明。“欢乐”白天而降，包裹在非现实的宁争中间：它用柔和的气息抚慰着痛苦；而它溜滑到大病初愈的人的心坎中时，第一下的抚摩又是那么温柔，令人如贝多芬的那个朋友-样，禁不住因“看到他柔和的眼睛而为之下泪”。当主题接着过渡纽人身上去时，先由低音表现，带着一种严肃而受压迫的情调。慢曼地，“欢乐”抓住了生命。这是一种征服，一场对痛苦的斗争。我后是进行曲的节奏，浩浩荡荡的军队，男高音热烈急促的歌，在艺些沸腾的乐章内，我们可以听到贝多芬的气息，他的呼吸，与他曼着感应的呼喊的节奏，活现出他在田野间奔驰，听着他的乐曲，泛着如醉如狂的激情鼓动，宛如大雷雨中的李尔老王。在战争的欢获之后，是宗教的醉意；随后又是神圣的宴会，又是爱的兴奋。整卜的人类向天张着手臂，大声疾呼着扑向“欢乐”，把它紧紧地搂在不里……

施皮勒医生于一八二六年看见他，说他气色变得快乐而旺盛了。同年，当格里尔巴策最后一次和他晤面时，倒是贝多芬来鼓励这颓挺的诗人：“啊，他说，要是我能有千分之一的你的体力和强毅的舌……”时代是艰苦的，专制政治的反动，压迫着思想界。格里尔巴策呻吟道：“言论检查把我杀害了。倘使一个人要言论自由，思匿自由，就得往北美洲去。”但没有一种权力能钳制贝多芬的思想。寺人库夫纳写信给他说：“文字是被束缚了，幸而声音还是自由约。”贝多芬是伟大的自由之声，也许是当时德意志思想界唯一的自由之声。他自己也感觉到。他时常提起，他的责任是把他的艺术来奪献于“可怜的人类”“将来的人类”，为他们造福利，给他们勇气，唤醒他们的迷梦，斥责他们的懦怯。他写信给侄子说：“我们的时代，需要有力的心灵把这些可怜的人群加以鞭策。”一八二七年，米勒医生说，贝多芬对于政府、警察、贵族，永远自由发表意见，甚至在公众面前也是如此。在谈话手册里，我们可以读到：（一八一九年）“欧洲政治目前所走的路，令人没有金钱没有银行便什么事都不能做。”“统治者的贵族，什么也不曾学得，什么也不曾忘记。”“五十年内，世界上到处都将有共和国。”警察当局明明知道，但对他的批评和嘲讽认为是无害的梦呓，因此也就让这个光芒四射的天才太平无事了。一八一九年他差点被警察当局起诉，因为他公然声言：“归根结蒂，基督不过是一个被钉死的犹太人。”那时他正写着《d调弥撒曲》。由此可见他的宗教感应是极其自由的。他在政治方面也是一样的`毫无顾忌，很大胆地抨击他的政府之腐败。他特别指斥几件事情：法院组织的专制与依附权势，程序繁琐，完全妨害了诉讼的进行；警权的滥用；官僚政治的腐化与无能；颓废的贵族享有特权，霸占着国家最高的职位。从一八一五年起，他在政治上是同情英国的。据申德勒说，他非常热烈地读着英国国会的记录。英国的乐队指挥西普里亚尼波特，一八一七年到维也纳，说：“贝多芬用尽一切诅咒的字眼痛骂奥国政府，他一心要到英国来看看下院的情况。他说：“你们英国人，你们的脑袋的确在肩膀上。””

因此，什么都不能使这股不可驯服的力量屈膝，如今它似乎玩弄痛苦了。虽然环境恶劣，例如侄子之自杀，但他在最后几年中所写的音乐，往往有一副簇新的面目，是嘲弄的、睥睨一切的、快乐的。他逝世以前四个月，在一八二六年十一月完成的作品一作品第一三零号的四重奏的新的结束是非常轻快的。而且这种快乐并非一般人所有的那种：时而是莫舍勒斯所说的嬉笑怒骂，时而是战胜了如许痛苦以后的动人的微笑。总之，他是战胜了，他不相信死。

然而死终于来了。一八二六年十一月，他患了肋膜炎性的感冒。为侄子奔走前程而旅行回来，他在维也纳病倒了。他的病有两个阶段：（一）肺部的炎症，那是六天就结束的。“第七天上，他觉得好了一些，从床上起来，走路，看书，写作。”（二）消化器病，外加循环系病。医生说：“第八天，我发现他脱了衣服，身体发黄。剧烈地泄街，外加呕吐，几乎使他那天晚上送了命。”从那时起，水肿病开始加剧。这一次的复病还有我们迄今不甚清楚的精神上的原因。华洛赫医生说：“一件使他愤慨的事，使他大发雷霆，非常苦恼，这就促成了病的爆发。打着寒噤，浑身战抖，因内脏的痛楚而起痉挛。”关于贝多芬最后一次的病情，从一八四二年起就有医生详细地叙述并公开发表。朋友都在远方，他打发侄儿去找医生。据说这麻木不仁的家伙竟忘记了使命，两天之后才重新想起来。医生来得太迟，而且治疗得很恶劣。三个月内，他运动家般的体格和病魔抗挣着。一八二七年一月三日，他把至爱的侄儿立为正式的承继人。他想到莱茵河畔的亲爱的友人，写信给韦格勒说：“我多想和你谈谈！但我身体太弱了，除了在心里拥抱你和你的洛亨以外，我什么都无能为力了。”要不是几个豪侠的英国朋友，贫穷的苦难几乎笼罩到他生命的最后一刻。他变得非常柔和，非常忍耐。一个名叫路德维希-克拉莫利尼的歌唱家，说他看见最后一次病中的贝多芬，觉得他心地宁静，慈祥恺侧，达到了极点。一八二七年二月十七日，贝多芬躺在弥留的床上，经过了三次手术以后，等待着做第四次，他在等待期间还安详地说：“我耐着性子，想道：一切灾难都带来几分善。”据格哈得丨冯丨布罗伊宁的信说，他在弥留时，在床上受着臭虫的骚扰……他的四次手术是一八二六年十二月二十日、一八二七年正月八日、二月二日和二月二十七日。

这个善，是解脱，是像他临终时所说的“喜剧的终场”……而我们却要说是他一生悲剧的终场。他在大风雨中，一声响雷中，咽下了最后一口气。一八二七年三月二十六日，一只陌生的手替他阖上了眼睛……布罗伊宁写道：“感谢上帝！让他结束了这长时期悲惨的苦难。”贝多芬的手稿、书籍、家具，全部拍卖掉，代价不过175弗洛令。拍卖目录上登记着252件音乐手稿和音乐书籍，共售982弗洛令。谈话手册只售1.20弗洛令。

亲爱的贝多芬！……一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的……那是可以总结他一生，可以成为一切英勇心灵的箴言的：“用痛苦换来的欢乐。”

读书的笔记精彩 篇3

在一场激烈的战争中，在炮火烧灼了的战场上，在炸弯了的铁器和烧死了的树木蹭，一位南斯拉夫母亲在一位苏联红军士兵的坟头点燃了自己珍藏了45年的两支珍贵的结婚蜡烛。

我们的生命常因为变故，因为各种各样的灾难，变得孤单而无助，那么，我相信总会有爱将我们收留，总会有爱带我们回家。

第二次世界期间，苏联，南斯拉夫等国组成了反法西斯同盟，苏联红军们走出国门，来到南斯拉夫，帮助南斯拉夫人民打击法西斯侵略者。可是，在战斗的过程中有一个苏联红军战死了，后来有一位老妇人为帮助苏联红军而受伤，失去知觉。到醒来的时候耳朵被炸弹振得听不见了，可是，她并没有放弃不顾那已死去的红军。老妇人找到了一个被炸弹炸了一个大坑的土地上，那个大坑里有水，那个老妇人筋疲力尽的用手把里面的水舀干。因为她想让死去的红军能够感到舒服一点。

老妇人能够把一个素不相识的'苏联红军，辛苦的拖到坑里，而且还用手把泥土一捧一捧的放在已经死去了的苏联红军身上，并把自己已经珍藏了45年的结婚喜烛插在了这位苏联红军的坟头。

因此可见这件南斯拉夫母亲已经把这位成了自己的亲人。可是，蜡烛不仅仅只是蜡烛，还象征着红军烈士的生命之光，寄托了南斯拉夫人民对红军的哀思，是南斯拉夫与苏联两国人民的情谊。

所以我们应该学习老妇人的坚持不懈、勇敢、无所畏惧、不怕艰险的精神。

读书的笔记精彩 篇4

《庄子》是讨论人与自然、人与社会关系的论著。我觉得庄子想说明事物的对立统一关系。 不要老从一面看问题。自以为是也是一种极端，以一技之长为耀也是极端。世界是和谐的。人与人也应是和谐的。

所谓的“坚白论”，山人以为，讨论的两派其实已经不是在讨论同一问题了：一个论述某物有何种属性〖即白与坚〗，另一派则是论某特性〖即白与坚〗是该物特有的个性还是许多物质都可以有的共性。

事实上，我们往往看到在许多争论中，所谓对立的两派，追溯到本质上，自己都不知道在争论什么。如社会主义与资本主义是两个对立的'阵营，争论、对立几十年。可是有谁能说清除什么是“社会主义”、 什么是“资本主义”呢？

其实，综观中国的哲学，不论是儒家、道家还是法家，都非常现实。对于那种“万物起源”、“谁创造人”等等之类扯不清道不白的问题采用回避的态度。对于大自然则采用接受它、并与之相容的态度。不追求绝对、不走极端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人认为是受西方影响而来的。现代西方科技的发展，就是试图征服自然、改造自然的一个例子。而中国的医学、气功、养生之道等等则是顺其自然、接受自然、融于自然的例子，典型说法是所谓的“天人合一”。

许多人把庄子与道家放在一起，与儒家相对。山人以为，儒家侧重与社会及社会体系;老子强调人与自然;而墨家则重客体与其自然属性;反观庄子，则是这些的融合。只是墨家的论点采用的较少一点。而过多地将儒家、老子相容。强调人与社会、人与自然都是一种和谐的共存，无主次之别。这也是与儒家的最大不同。在儒家中，要有等级之分，要有对自我的克制（这一点又与“无我”相近）。

自然了，从当政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但庄子思想也是有利于社会稳定的。因此，儒家成为封建社会中的主体思想而被当政者大力提倡。可是同时，庄子的思想又作为主要的旁支而存在，没有收到异常的压制。而法家因为是强调客体、鄙弃主要因人的主观而形成的社会体系、结构，从而无生存之地。