正红旗下阅读笔记

文学网整理的正红旗下阅读笔记（精选4篇），供大家参考，希望能给您提供帮助。

正红旗下阅读笔记 篇1

正像老舍妻子胡絜青说的：长篇小说《正红旗下》在老舍作品中即或不是遭遇最惨的，也是最曲折的。然而，它毕竟与读者见面了。遗憾的是，这优秀的作品没有完成。

老舍创作这部作品是在六十年代，也就是新中国成立不久。那时，祖国各界人们对前途充满信心，胸怀远大理想，意气风发。老舍亦有心要创作一部积极向上的作品，《正红旗下》是老舍酝酿许久的产物，也是他精心构思的结果。读它会有耳目一新的感觉，似乎身上的重压被彻底去除，顿觉酣畅淋漓。它已脱去像《骆驼祥子》、《离婚》中所描绘出的压抑的特性，而彰显自由解放的气息。如，文中写到的多老大，人们不再像过去那样，因为他有洋人做后背而对他卑躬屈膝。虽仍有几丝畏惧，却敢于表现自己的不满：“大家仰头一看，不约而同又把眼睛多扔了回去。”因为他们“不高兴搭救洋奴”。再就是对牛牧师的描写。新中国，人们知道该用知识武装自己。用文化支撑起民族气节，当牛牧师来到定大爷家，这里的友人再不像以前那样对洋人低头哈腰，甚至敢用蔑视眼神看他。中国逐渐强大，中国雄厚的文化底蕴也渐次显露，牛牧师基督思想似乎在这里派不上用场。看到洋人在我国不能再诣指气使，内心舒畅许多。同时，由心底散发出自信的力量，对前途充满信心。故事中人物的命运也在无形中发生着变化。《正红旗下》中的王掌柜没有因多老大的“突然赊账”和借洋人撑腰，使命运发生转折，相反他想到去反抗。而像《骆驼祥子》等解放之前的作品，故事中主人公的命运似乎总被某种无形的力量的牵制着而走向极端，甚至的演绎悲剧的人生。这种力量既是封建礼教、封建制度。新中国的成立也标志着封建礼教的逐步废除，这种无形的力量自然而然在被化解，所以，在《正红旗下》中，虽然大部分人的生活依然清苦，但再没有像骆驼祥子那样对自己命运不能自已的人。如果小说能继续下去，也许我们会为新中国的强盛欢呼，因洋人今天大快人心。这可能就是文化的感召力。

《正红旗下》又是一部写满族人生活的小说。新中国成立之初，老舍极少谈及自己的身世，在毛主席等领导人的鼓励下，他才抛弃这守旧的思想，开始关注少数民族。这部作品的'创作似乎也是迎合这一号召。文中满族人的“大姐”“二哥”等，回族的“金四叔叔”，汉族的“老王掌柜”相敬相爱，看不出民族的差异。甚至，“金四叔叔”“老王掌柜”比满族人更受邻里的欢迎和尊重。由此看到，这似乎又是一部宣扬民族团结的作品。我国由五十六个不同的民族组成，各民族团结一心才有新中国的成立和民族的解放。各民族团结的维系需要一种呼唤，像《正红旗下》这样的作品就是维系民族团结不可或缺的东西。老舍本身是满族人，在民族环境中生长，对民族的生活有所了解。他的作品又似一部历史资料记述着清末满族人的生活方式。同时，也看到汉族回族等文化在满族文化中的渗透。“二哥”拥有的就是“满汉全席”：他不仅会满族人该会的，而且也“会唱几段单弦牌子曲，会唱几句汪派的《文昭关》，会看点风水，会批八字儿”。作品中老舍写到，既是像“二哥”这样熟透了的满族人也才是“半个，甚至三分之一的旗人”。这样，老舍对老一代旗人又是肯定的褒扬的，足以反映老舍对自己民族的情感的真挚。然而，由作品我们也看到了落寞清王朝中满族旗人的腐烂生活。俗话说：“有钱的真讲究，没钱的穷讲究。”封建王朝已在摇摇欲坠中，而沿袭至今的满族人散漫迷乱的生活方式却没有发生变化。作品以嘲讽的口吻写“大姐夫”身为骁骑校却不懂骑马剑术，“大姐”婆婆当穿赊吃，及红白事中坐席的安排。这些现象从侧面反映出清王朝靡烂的根基，似乎也在告诉我们封建王朝垮掉的必然性。

新中国成立之初，很多作家着手写自传。老舍曾说，我也该写点关于自己的东西。《正红旗下》或许就是他所谓的要写的关于自己的东西。所以老舍妻子胡絜青称它是老舍的“自传体小说”。它既是小说，就有很多虚构的东西，但里面却又很多老舍自己或其身边人的缩影。如小说叙述者“我”，“二哥”。“我”的出生年月及背景经历与老舍有太多相同或相似；“二哥”也是曾给老舍留下很深印象的某位亲人的写照。但它又是小说，它像老舍其他作品一样通过生活中某个场景或细节反映社会。通过“大姐夫”一家，我们可以看到清末整个满族家族生活；而从“我”家，我们似乎也看到没落贫困旗人窘迫的境况。老舍很爱自己的母亲，小说中“我”的母亲虽然对满族残留的封建礼制依旧讲究，老舍并没有用调侃的语言去嘲讽，而是敬重怜爱。老舍描写人物无论好坏总有或多或少的讽刺，既是像“二哥”这样倍受他敬重的人，也没逃过此劫。而对“我”的母亲的刻画中，我们却没有找到这样的字眼。文中又有“乍一看，她仿佛没有什么力气，及至看到她一气就洗出一大堆衣裳，就不难断定：尽管她时常发愁，可绝不肯推卸责任”。老舍的母亲是靠帮别人洗衣服，维持生计的。所以，可以肯定在这部作品中，有很多老舍对自己生活及已逝亲人的回顾，包含太多真情实感。

小时候母亲给老舍讲的关于父亲牺牲的故事，是真实而心酸的。老舍很想据此写一部关于义和团的作品。在《正红旗下》中有一个叫“十成”的义和团成员似乎是老舍想细致刻画的。只可惜，作品没有结局，我们也就很难知道结果。在老舍留下的十一段中，“十成”的出现是短暂的，但无疑他给读者留下很深的印象。“老王掌柜”看到“多老大”的做法，想起自己的儿子；“二哥”因为他而决定帮助“老王掌柜”。十成的短暂出现似乎瞬间该变了两个人对社会看法。

作品中的“多老大”似乎是个反面的角色。在封建势力面临瓦解，各民族趋向融合的时期，会有像“多老大”这样谄媚洋人的人出现似乎是个意外，却在情理之中。“多老大”之所以会趋炎洋人，完全是为了私利，也就是生活的舒适。并没有真正信奉或巴结之意。尽管如此，这样的人也照样不被人接受。这时代的人对洋人有更多的了解。他们不再是盲目的崇拜敬畏，而更多的是不屑。所以才会有牛牧师在定大爷家可笑的一幕。牛牧师的舅舅本是个流氓，而他本也是个穷的一文不名的人。最后在中国却发了财，提高了身价，这值得我们反思。作品中说：牛牧师舅舅的亲友们得到启发——混到山穷水尽时，便上中国去发财。这句话很有讽刺性，其本身也告诫我们，洋人没有什么值得敬畏的，他们和我们一样或者还不如我们。在洋人本身，他们对自己并没有太大的自信，更多的是一种幻想，渴望依靠强国势力压服众人，从牛牧师与其舅舅的通信中我们即可以看出。但另一方面我们也看到，中国之所以被受欺凌，更多的是信服于洋人表面的威严，而并非弱于实力。

老舍曾说过，因为我自卑所以我幽默。或许因为这卑微心态的存在，他的每一部作品都是一个诙谐幽默的故事，只是，幽默中又包含无限的辛酸与义愤。《正红旗下》虽依然保留其诙谐幽默的风格，但幽默中少了伤感，我们读出的更多是欣慰和宽解。如对“我”洗三时众人吃相的描写：热汤面上来了。大家似乎都忘了礼让，甚至连说话也忘了，屋中好一片吞面条的响声，排山倒海，虎啸龙吟。读罢让人忍俊不禁。又如写“眼睛多”坠入泥塘：忽然觉得腰眼上挨上一炮弹，或一铁锤。说时迟，那时快，他还没来得及“哎呀”一声，身子已飘然而起，直奔甬路下的泥塘。他想一拧腰，改变飞行的方向，可是恰好落在泥塘的最深处。别无办法，他只好诚恳地高喊，救命啊！足以让我们开怀畅笑一番。小说的语言很美，不是浮华，也不是刻意的雕琢，但于朴实中有一丝亲切，是老舍作精心凝练的结果。小说结构也很特别，它是以一个不是故事主角或不参与故事的“我”为叙述者，展开描写的。这样写既可以把人物刻画的更加丰满，亦便于抒发作者的感情。“我”可以说是一个并不存在的人，因为我不能参与故事。但“我”又是一个必不可少的人，因为所有的故事都是在“我”身边发生的。作者就这样以一个不出现的第三个人为中心，将故事层层展开，并写出自己的感想。小说写的是清朝末年满族人的生活，思想难度较大，但老舍依然将人物刻画的丰盈饱满，讲故事叙述的淋漓尽致，可见其文化底蕴的雄厚，也可看出新中国的老舍，思想上受到的极大鼓舞。

这优秀之作的结局我们已无从知晓，倍感惋惜的同时又有一丝欣慰。历史像一部话剧，播出后已不能重演，好坏自又后人评；它又像一面镜子，照出民族发展中的是非对错。我们可以批评，可以借鉴，可以指手画脚，却无法予以更改。好在他留给我们一个开端，一个可以由思想无限延伸的起始，我们可以做一次释怀。

正红旗下阅读笔记 篇2

“在太平天国、英法联军、甲午海战等风波后，高鼻子的洋人越来越狂妄，竟看不起清人??”，在老舍的《正红旗下》里将晚清的状况作了生动的描述。

《正红旗下》是一部自传体小说，描述了清代末年北京城内满族旗人的生活场景，生动地描述了当时的五类人：一类是寄生于八旗制度之下的大姐公公一家和大舅、姑母等人，过着“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”的生活，把全部生命都“沉浮在有讲究的一注死水里。”一类是能够审时度势，想从八旗制度中挣脱出来，为自己重新设计一条生路，如福海二哥等人;另一类是晚清时期进入中国的洋人，他们或着仗着本国使馆的力量胡作非为，或者在殖民地为非作歹;还有一类是当时依靠洋人的“大毛子”、“二毛子”，他们反过来欺凌中国老百姓，如多大爷等人;最后一类是受不了教会、洋人的欺凌，自发组织起来反抗的人，如十成等义和团成员。此外，书中还对清末满族社会风俗进行了生动的描述。

遗憾的是，当时中国文坛出现了极“左”势头，迫使老舍先生搁笔，只写到了定大爷请牛牧师吃饭一节。然而我们仍能从现存的十

一章里窥探到清末北京城内飞万千景致。如大姐公公一家，他们能赊就赊，发下银两再还钱。可是还钱之后又所剩无几，只好再赊。福海二哥等人则是“工商兵”一体，并为民族的前途担忧。牛牧师呢，虽然没做什么坏事，但任其信徒们胡作非为。多大爷等人呢，仗着洋人的势力横行霸道，吃饭不付钱，赊账并不还，让人敢怒不敢言。而十成等义和团成员受不了洋人、大毛子、二毛子的欺凌，进行了反抗。在老北京，不但老百姓赊欠东西，连官僚都靠赊欠生活，可见当时社会的黑暗、朝廷的腐朽、不同人的不同性格。

老舍的小说显示了他艺术视野的开阔，塑造人物形象的多样和鲜活。小说中人物的身份是三教九流，无所不包。老舍对人物注重揭示个性。不过老舍的作品中也有不少对社会、文化的批判，但老舍的散文、作品少不了对生命的感悟。

“看生命，领略生命，解释生命，你的作品才有生命。看，看便引起了心灵的感应，这个感应便是心灵的呼唤。”这段《论创作》中老舍留下的文字，也许就是他作品的精髓所在。

正红旗下阅读笔记 篇3

《正红旗下》是一部自传体小说，描述了清代末年北京城内满族旗人的生活场景，生动地描述了当时的五类人：一类是寄生于八旗制度之下的大姐公公一家和大舅、姑母等人，过着“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”的生活，把全部生命都“沉浮在有讲究的一注死水里。”一类是能够审时度势，想从八旗制度中挣脱出来，为本人从头设想一条生路，如福海二哥等人;另一类是晚清时期进入中国的洋人，他们或着仗着本国使馆的力量胡作非为，或者在殖民地为非作歹;还有一类是当时依托洋人的“大毛子”、“二毛子”，他们反过来欺凌中国老苍生，如多大爷等人;最初一类是受不了教会、洋人的欺凌，自觉组织起来反抗的人，如十成等义和团成员。此外，书中还对清末满族社会风俗进行了生动的描述。

《正红旗下》是老舍生前最初一本小说，无论言语的凝练，辞藻的使用，文笔的磨练都已到达巅峰，可谓是最值得阅读的小说之一。老舍用自传体的形式，用本人的所见所闻讲晚清时期旗人的生活，为人，处事等方面展示在读者面前。虽然这本小说从第一行到最初一行只要寥寥十一个章节，但是所呈现的人物场景却是那么异乎寻常。老舍曾说过：我一辈子没什么可惜，独一可惜的是，《正红旗下》没有写完。我想这不只是作者的可惜，更是读者的可惜吧。

文章的言语文笔是简单诙谐的，但在此中却又有着大道理。在这一字一句中，我们看到了作者对清政府的败北无能而气愤，对那些成天废寝忘食的旗人子弟本性中的软弱无能感到恨铁不成钢，有对逐步萌生的新时代思想而感到兴奋······不得不说，老舍是一位不断关心着我们的民族，关心着我们民族精神的伟大作家。作为旗人中一员的作者，透过本人这个主角来带着广大读者走进旗人家庭的生活，时而嘲讽的笔调让我们看到了阿谁社会，那是时代的缩影。也许这本小说只稍稍开了个头，但无论此中的人物刻画还是场景描述还是所御寒的深意，我想都足以是这本书成为中国近代小说的典范之作。

正红旗下阅读笔记 篇4

该书的语言风格幽默精到，该书是老舍晚期的作品，无论是驾驭故事的能力，还是语言的纯熟，都已经到了一个相当完美的境界。老舍的文字，是简洁、纯熟的北京口语，本书尤其以口语化见长，运用北京方言土语表达人物的嬉笑怒骂，富于表现力的大白话符合书中底层人物的性格和教养，以平静且幽默的口吻批评人，表达对陈规陋习的不满，是这部作品中老舍惯用的方式："在那年月，一位大姑子而不欺负兄弟媳妇，还怎么算作大姑子呢？"。老舍语言中的善意的戏谑读来也是人感觉兴趣盎然，比如除夕，"我"的姑母给了二姐一块从重阳放到除夕的花糕，"古色古香"。

该书的文化底蕴浓郁深厚：文化一直是老舍作品里贯穿始终的精神"内核"。老北京的风情、旗人的风俗、面子文化的精髓被老舍的一支妙笔写的自然、俏皮、传神。热闹喧哗中的哀伤必露，嬉笑怒骂悲凉尽显。该书对旗人文化中所表现出的"文化过热"现象进行了深刻的反思，从文化角度切入社会现实，着重挖掘人物与生活的丰富复杂的文化内涵，并且通过文化上的批判与反思寻求民族新生、履行思想启蒙的职责。

《正红旗下》是一部作者老舍先生的自传体作品，1962年老舍先生留仅下了11章8万文字，写到第十一章牛牧师应定大爷之邀赴宴，宴前遭遇狼狈而有气无言，文中的第一视角的"我"还不到一岁就搁笔了，令读者扼腕叹息。张爱玲曾有人生三恨之说：一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨红楼梦未完。

《正红旗下》成为孤篇又何尝不是喜爱老舍先生文学作品的广大读者们心中的一大憾事，这部作品命运也如同老舍先生一样，没有走到生命尽头，就悲剧地戛然而止，留给读者们隽永的回味和永恒的怀念。