论语读书笔记

文学网整理的论语读书笔记（精选5篇），供大家参考，希望能给您提供帮助。

论语读书笔记 篇1

论语分为学而第一，为政第二，八佾第三，里仁第四，公治长第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，乡党第十，先进第十一，颜渊第十二子路第十三，宪问第十四卫灵公第十五，季氏第十六，阳货第十七，微子第十八，子张第十九，尧曰第二十。

我们都明白《论语》的核心观点是仁和礼。礼与仁这两个是儒家的核心观念。这也成为中国有梦想的儒生们的自我要求的范本，也是君子人格。

礼在《论语》中出现颇多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后发展为一套社会典当规范。孔子虽然十分重视礼节，但却反对形式主义的排场，而强调内心和感情上贴合礼仪要求，礼仪的过分铺张是不合情理的。子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”出自《论语八佾》。提倡朴素庄重的社会风气，崇尚节俭真诚是社会长期稳定发展的根本。如果一般礼仪不从简而尚奢，那奢华的外在形式，不仅仅伤害到“礼”的内在本质，并且还会诱使当事人沉迷其中，如果“礼”的形式不是真诚的，反而成了一种奢侈虚伪的样式，那就从本质上违背了“礼”的真正内涵，也不是真的礼。礼是一种规范。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。——《论语·学而第一》，礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。可是一味的追求和谐而不懂得礼来约束也是行不通的，所以礼作为原则在家和国都是重要的。

礼在《论语》中不仅仅是一种祭祀祖先维护政治的礼，还是人际关系的人情礼。礼的文化贯穿《论语》始终，同时与孔子的多个观点结合。

比如礼和孝的结合，“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”无违什么呢?实际就是不要违反礼，“子曰：‘生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)那里就把孝与礼联系起来了，孝不是盲目的，不是随心所欲的，也必须要以礼行之。《论语》中多处论及丧礼和祭礼，足以可见儒家对于孝与礼的重视。

礼和乐的融合。子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”(《论语·泰伯》)，礼与诗乐常连在一齐，礼乐文化也是中国传统文化里重要的一部分，仅有礼乐相配合，诗礼相互成就，才能更好地成就君子风范。乐能够修养身心，改变人们的性情，使人们变自觉的遵从社会礼仪。乐是为礼服务的。

礼和义的结合。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”译文：孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。子曰：“信近於义，言可复也.恭近於礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也。”孔子说：“讲信用要贴合于义，(贴合于义的)话才能实行;恭敬要贴合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一个人能做到义，这岂不是也是一种礼的表现?义和礼的配合，才能更好的成就君子。义是一种内心的道德自律，外在表现为礼。

礼和仁的关系。两者谁是最核心观点呢?

子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”一个人若没有仁爱，讲什么礼一个人如果不仁爱，讲什么乐?根本核心在于仁。一个人如果没有仁的内在情感，即使再遵从礼也只是涂有形式。礼真正的本质是仁。礼和仁两者互为表里，礼为外在形式，仁为核心内涵。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语颜渊》

孔子说：“约束自我，一切都照着礼的要求去做，这就是行仁。一旦这样做了，天下人就会认为你走在正确的人生轨道上了。行仁，完全在于自我，难道还在于别人吗?”颜渊又问：“请问行仁的方法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

这段话最重要的就是“克己复礼为仁”这六个字，这六个字是说，克制自我，进取实践礼的要求，就是行仁。可见，行仁离不开礼;当颜渊问行仁的具体的方法的时候，孔子回答，一切都要依礼而行。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这段话说的很清楚，仁和礼不分家。

孔子他很注重在什么场合穿什么料子，什么颜色什么款式的衣服，在什么季节也是如此，去尊重天地，以一副好的仪表去见戴别人。说合宜的话，这样很容易使别人感觉舒服，彬彬有礼简的方式去表示对他人的尊重，又继承了中华传统，尊重他人，不可为仁者乎?

同时孔子认识到在礼崩乐坏的时期，一味的用强制手段推行周礼逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁学，用仁以推行礼。这个礼所规定的等级区别不是一种强制的东西，而是人性的内在需求，推动社会和谐稳定。

礼作为论语的核心观点之一，在国家上是准则规范人民行为，在社会上礼节的重视，到达和谐社会，在人际交往上礼是互相尊重，在个人修养上礼是君子的必修课。在现代社会中礼依然是重要的规范，能够促使自我提高品格，能够联系良好的人际关系，维护一个和谐的社会秩序。可是切忌盲从。孔子的礼的观念根源到底是维护统治阶级，是有等级观念的，部分思想在民主社会是行不通的。比如尊卑贵贱观念就是不可取的，人是生而平等的。在孝礼中也切记不要愚孝，在忠礼上头也不要愚忠。对待礼的观念上，要有所选择。

论语读书笔记 篇2

宋代的开国宰相赵普曾经说过“半部论语治天下”。这说明《论语》这本儒学中的“圣经”有太多太多的营养等待我们去吸取。

一翻《论语》我们一定会看到“仁、德、孝、学、礼、和、知”这七个字，它们整部论语的核心，更是整个儒学的核心。可以说儒学的核心是《论语》，而《论语》的核心便是这七个字，我们便要读懂这七个字。

读懂它们不容易，两千多年来多少名人在思考这个词题到今天也说不清楚，以下是我的个人见解。

“仁”即爱人，善待身边的每一个包括陌生人。这一点与墨家类似，但是儒学没有一味的爱人。“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”说的便是这个道理。那些好人要爱，知错能改的人要爱，唯独犯了大错且不思悔改的人不能爱。爱人有限度，有底线，所以说人要善待人但不能没有底线。

“德”即道德，与道家有些相同之处。但道家提倡顺其自然，但孔子认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”显然孔子认为道德不能顺其自然，只能靠自己。

“孝”即孝道，孔子在《论语》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但抛弃这些渣滓，乘下的都是精华。“孝悌也者，其为仁之本与！”会让我们终生受用。

“学”即思学，按照王守仁的话说是“知行合一”。这正是对“学而不思则罔，思而不学则殆”这一句学习秘决的高度概括并提纯。

“礼”是“克己复礼”，这可以说是孔子被现代人指责的一个地方。在我看来，它其实是指不能越过的道德底线，“礼”是道德中的法律。

“和”为和谐，现代社会缺少这个，如同人人心怀“和”便不会铤而走险去犯罪，不会对贪污抱有一丝幻想，不会为了贪欲去侵略他国。

“知”便是“智”。正所谓“知者乐水，仁者乐山”。水变幻莫测，飘乎不定。没有实体，却实实在在在那里。有明，纯洁，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，这便是智慧。

这七个字像大海一样无边无际，一眼望不到头，我也只在这海边捡些贝壳暗自窃喜，却可能永远也见识不到这辽阔的大海。

论语读书笔记 篇3

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

每次读到这一节，我就想起我的职业。我在酒店里工作，在多家国际管理集团的酒店里厮混过。酒店行业里有几个专业术语，和孔子说的话比较沾边。

第一个词，政策与程序，简称P&P

主要是指各酒店在工作中，根据自己酒店的特点制定的一些规章制度，以及一些工作流程。

例如，酒店的主要经营思路和文化，香格里拉里面就规定了“温良恭俭让”为企业文化，所有的流程都要根据这个文化来制定。有点像孔子所说的为政以德。

第二个词，标准运作程序，简称SOP。

主要指工作中每一个服务细节的标准。

例如，如何端托盘，这一个动作，我们要分为几个方面，每一个步骤都要详细描述，还要写出这么做的原因，以及重点。有点像孔子所说的礼。

每一个酒店从业人员，都会有这样的感觉，每一批筹备酒店的员工，就是说开业的第一批员工，通常都是最好的员工，因为他们在一起培训，一起从头讲服务的每一个细节，一起练，最后达成统一的标准，在工作中就会形成统一的模式，服务水平就能保持。而酒店开过几年以后，随着人员的流动，在一起培训的机会越来越少，员工对服务的认识也就越来越不统一，最后就导致服务质量的下降。好像孔子的亲传弟-子，一旦日子长了，谁知道孔子说的是什么埃

回到本节，道之以德，齐之以礼，这句话明显的点出了，围绕着德闪闪发亮的第二颗星星是——礼。

这一节所反映的内容，是孔子思想中的最关键的部分。

原句的意思是，如果执政仅靠行政手段，以法律为衡量一切的标准，最后的结果是民众也许会逃脱法律的制裁，但是，却不能避免民众以身犯险，从而也就无法避免犯罪的发生。

因为有句老话说得好，上有政策，下有对策。道高一尺，魔高一丈。只要是成文的法律，就有它的漏洞，就有人会想心思去做一些法律无法制裁的坏事，而为了防止这些事情的发生，就会制定更详细的法律，最后法律越来越繁琐，政治也就越来越臃肿，不能解决根本问题。

孔子认为要避免这一切，就需要从社会最基础的个体——人做起，以社会道德作为约束人的主要手段，根据社会道德规定人在社会上的行为规范，这样人才会从内心里避免犯罪的发生。而刑法只是对敢于违法社会道德的行为的一种威慑，是一种辅助手段。

这就是“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

这是孔子最理想的社会，我也希望如此。就像我在工作中，希望我的员工都能在每一个工作中执行SOP一样。

这可能吗?我想至少在目前是不可能实现的，这太像共产主义社会了，人人具有极高的觉悟。我们可以像憧憬共产主义按需分配的美好时光一样来憧憬孔子的道德社会，但不能认为我们现在就能实现这个理想，毕竟我们还在初级阶段呢。

但孔子是不是错了呢?我想也不是。

因为在政治中，一般分为三种人。为政者，执政者，从政者，读后感《论语读书笔记1500字》。

孔子是为政者，他不是政治家，作为政治家的孔子是不合格的，他只是个政论家。他提出的思想是政治家的指导思想，不是执行路线，没有问题。

再来说礼，这个东西不是孔子发明的。是孔子最推崇的人——周公制定的。相传周公为了寻找与“天室”相对应的“地中”，而苦苦思索，最后制定了郁郁乎文哉的礼乐典章文物制度。所有周才有了区别于夏商的文化特质——夏尚忠，殷尚质，周尚文。忠和质带有明显的原始风貌，而文才是真正意义上国家制度的确立。同时，鉴于殷商的覆灭，及周朝初期管叔和蔡叔的叛乱，使周公在制定礼制的时候，不可避免的担忧周未来的命运。

所以礼里面充满了忧患意识。体现了中国特色的血缘政治——宗法制度。体现着“忠”的孝，贯彻着“孝”的“忠”，是中国式的伦理——政治的极致。

而即使是周公这样的伟人，也无法依靠礼制来解决所有的问题。相反，繁琐的礼制在维护周朝的统治的同时，也带来了它的负面影响。它让社会始终处于一种固有的模式里，而一旦礼制的内在精神不被后人所理解，就会导致社会僵化的后果。纵观中国的历史，不能不说，中国传统礼制对近代的落后有着不可推卸的责任。

所以老子在《道德经》里就提出了，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”从老子的话里面我们不难看出，其实老子并不是全面否定了“礼”，只是消极地提出“礼”是“道”的等级中处于最低级的，最底层的，犹可接受的。老子悲观地认为：礼“的出现，代表了“道”自上而下的陨落。

孔子师从老子学礼多年，深得礼制的精髓。但他走的是与老子相反的道路，孔子积极地认为，”礼“是通往更高层次的”道“的起点，是自下而上的向上运动。正如老子所说的，“两者同出而异名”。为了给自己的为政思想找到理论基础，他制定了更加繁琐的礼制，这是因为当时的社会环境决定了孔子必须在“名”与“实”之间找到平衡点，以达到他“天下大同”的理想社会。只可惜，各路诸侯的不臣之心已是无法遏制，所以孔子的理想也逐渐破灭在年年的奔走与期待中。

但我们不能因此而否定孔子礼制的光辉。他毕竟给后人指出了一条路，他通过礼制创造了中国传统的社会道德观，并且影响至今。所有诋毁孔子的人，我想都应该宽容一些，我们往往对统一中国的伟人报以热烈的掌声，而为什么对几乎统一了中国人精神世界的孔子又如此苛刻呢?

再来说“礼”和“法”。

孔子去世以后，他的思想由他的弟-子继承和发扬。但由于个人的悟性和理解的不同，对孔子思想的阐述也是不尽相同的，儒家一分为八，各有传承。其中最为重要的是孟子和荀子。孟子和荀子都是孔子的传人(隔代的)，对孔子的理解上有着很大的区别。孟子的性善论与荀子的性恶论，争锋相对，对后世的影响也是比较大的。荀子的弟-子里面出现了韩非子和李斯这样的法家弟-子，而孟子在后来的岁月里，竟异军突起，成为几乎可以和孔子等身的儒门亚圣。

性善论和性恶论的不同表现在“法”上时极为明显的。孔孟的性善论，相信人的本质是向善的，于是，在法的理论基础上是以教化为主，故有为政以德的说法。而性恶论的基础是人性向恶，彼此之间互不信任，表现在法上时是相互制约，相互制衡，西方的原罪基础上产生的法制，例如两院制，三权分立制，道理相同。所以有依法治国的说法。

如何看待两者之间的关系呢?两者都有优点，而又各有不足。《新唐书 韩婉传》里记载：国安危在于政。政以法，暂安焉必危;以德，始不便焉终治。夫法者，智也;德者，道也。智，权宜也;道，可以久大也。

德治看上去很美，但实施起来十分困难，法治听上去也好似不错，但执行起来，却有诸多的弊玻

德治是治世的良药，法治，乱世之药石，只有德治和法治相结合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子认为法治应该建立在礼制的基础上，论语有言：礼乐不兴，则刑法不中，则-民无所措手足。所以，秦国以法而统一天下，同样以法而失天下。后世的任何中兴盛世，莫不是德法一体，以德为体，以法为用。

这个理论直到现在还有非常现实的意义。我们不能只是强调法治社会，更应该强调德治社会。我想着也是现在孔子学说开始热起来的根本原因。

这第二颗星是一颗非常亮丽的星星。

论语读书笔记 篇4

我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。

天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的。

我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢？只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊！简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人；拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。

言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。但是，真正做到宽容，又谈何容易呢？有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。

关爱别人，就是仁；了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。

读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊！我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗？

我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。

赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……

论语读书笔记 篇5

《论语》中的“施”字的本义。

《论语译注》后面的《论语词典》显示，“施”一共出现6次。“施”的本义，是“旌旗摇曳貌”，然后引申为“散布”、“铺陈”、“给予”等。

鄙人觉得，“施”，最初应该只是读作“迤”，因为“施”，应该是个形声字，跟“旗”有关的“旌”、“旃”，都是形声字，“施”也不能例外。而且读作yí、yì的“施”，本身就有“逶迤”、“延伸”的意思（《汉大》）。

21章的“施于有政”，其中的“施”，应释作“延伸”，而不是“延及”（“及”由“于”来承担）。

26章的“无施劳”，其中的“施”，应释作“铺陈”，也就是“显摆”的意思。“表白”，不好。

30章的'“如有博施于民而能济众”，其中的“施”，释作“施舍”，当然可以。但释作“延伸”，可能更贴切，因为后面的是“民”，不是“人”。

24两章的“勿施于人”，其中的“施”，释作“施加”，当然也可以。但释作“延伸”，可能更贴切，因为孔子在6？3章夸颜回“不迁怒”。

10章的“君子不施其亲”，其中的“施”，可能是通“遗”，“遗弃”的意思。而不是通“弛”。

各位看官，意下如何？